Artemis Kelosaari – Etelän poika

 

Artemis Kelosaari – Etelän poika (Osuuskumma) 

* Teos saatu arvostelukappaleena 

Julkaisuvuosi: 2024 

Sivuja: 370 

Läpäiseekö Bechdelin testin: Ei 

Ensimmäinen lause: 

"Laiva Uus-Ruskeesuon laiturissa erottui kauas." 

- 

Artemis Kelosaaren (2024) Etelän poika -romaani on herättänyt kiinnostusta kirjallisuuspiireissä kuluneen vuoden aikana. Muutakaan ei toisaalta voi odottaa teokselta, joka julistaa olevansa "maailman ensimmäinen ja ainoa post-apokalyptinen itäsuomalainen nahkahomofantasiaromaani". Lupaus pitää täysin paikkansa, sillä tiedossa on runsaasti narisevia nivustaipeita sekä maailmanlopun merkkejä. 

Etelän pojan tarina sijoittuu kotoisiin korpimaisemiin. Kertomusta varten Kelosaari on kelannut ihmiskunnan aikajanaa sen verran eteenpäin, että tuntemamme sivilisaatio on päässyt rappeutumaan. Tilalle on kasvanut yksittäisiä asutuskeskuksia, joista uusi uljas maailma vasta on ponnistamassa loistoonsa. Asetelma on hedelmällinen, sillä nykyisenkaltaisen yhteiskunnan murruttua jäljelle ovat jääneet vain sitkeimmät miehet ja äärimmäisimmät yksilöt. Kun tällaisille hahmoille tarjoaa valloittamistaan odottavan maan, on tietysti luvassa reviirikiistoja sekä verenvuodatusta. 

Rujo sommitelma ei kuitenkaan tarkoita pelkkää kirveidenheiluttelua. Kelosaaren romaanin punainen lanka on itse asiassa lainattu vanhasta maailmasta, tarkemmin sanottuna 1500-luvun Englannista. Perinteisen Romeo ja Julia -juonirakenteen molemmin puolin sijoittuvat etelästä saapunut Leimu sekä suureen sukuun syntynyt Kimmel. Miesten välinen rakkaus nostaa pintaan heimojen vanhoja salaisuuksia, edellisen sukupolven romanssin sekä toivon yhdenvertaisemmasta tulevaisuudesta. 

Vaikka romaani sijoittuu kauas tulevaisuuteen, on siinä havaittavissa useita yhtymäkohtia oman todellisuutemme kanssa. Etelän poika ottaa melko suorasukaisestikin kantaa nykypäivän yhteiskuntarakenteeseen – mitäpä muuta toisaalta voisi odottaakaan jyrkkäsanaisilta korvenmiehiltä: 

"Etelässä sä saat olla juuri tuollainen kuin olet", Stella lisäsi. "Kaikki saavat olla." 

Leimu ei sanonut mitään. Oikeus olla sellainen kuin oli ei ollut etelässä koskenut milloinkaan häntä. Tähteä se ehkä saattoikin koskea. Leimun, vesienkävijöiden pojan, oikea paikka oli tässä. Käymässä ikuista taistelua luonnonvoimia ja toisia eläviä vastaan. (Kelosaari 2024, 335.) 

Saimaan rannoilla omien lakiensa mukaan elävät korvenmiehet halveksivat nyky-yhteiskunnan pehmeitä arvoja. Korvenmiesten keskuudessa koskettamiseen ei pyydellä lupia, eikä rakastellessa käytetä liukasteita. Vain venematkan päässä Saimaan toisella laidalla sen sijaan kukoistaa Uus-Ruskeesuon kehittynyt asutuskeskus, jossa pitkälle viety tunnekasvatus on yksilön tarpeita tähdellisempää. Vierekkäiset kulttuurialueet muodostavat räikeän vastakkainasettelun, joka saa vastarannalla elelevät kansat pudistelemaan päitään ja rakentamaan suojamuureja. 

On siis selvää, että Kelosaaren romaanissa niin pehmeät arvot kuin pitkälle venytetty woke-kulttuurikin saavat kyytiä – aivan kirjaimellisesti, sillä tuli leviää pitkin Saimaan rantoja ketään säästämättä. Etelän poika ei kuitenkaan ole hyökkäys yksilönvapautta tai yhdenvertaisuutta vastaan. Juuri oikeus rakastaa ja valita itse oma polkunsa ovat arvoja, joiden vuoksi korvenmiehet kirveensä kohottavat. Vaikka Uus-Ruskeesuon asukkaat ja korvenmiehet kuvittelevat olevansa kovin erilaisia, yhdistää molempia ryhmittymiä sama ongelma: yksilön tarpeet huomioon ottavaa sääntöjärjestelmää on haastava luoda – aina joku haluaa lähteä. 

Teoksen arvomaailmaa eritellessä on olennaista huomata, että Kelosaari on valinnut miljööksi kotoisan Itä-Suomen. Ratkaisu sitoo tapahtumat omaan maailmaamme, vaikka korvenmiesten aikaan juuri mitään nyky-yhteiskunnasta ei olekaan jäljellä. Hävityksen keskellä on kuitenkin säästynyt pala paikallishistoriaa: itäsuomalainen puheenparsi. Etelän poika onkin saanut paljon kiitosta värikkäästä kieliasustaan. On myös kiitettävä kirjailijaa kekseliäistä valinnoista: moni sana on vanhan maailman tuhoutuessa menettänyt alkuperäisen merkityksensä ja muovaantunut uudeksi. Kotisivuillaan Kelosaari kertoo esimerkiksi vaihtaneensa vutmi-termin merkitystä istuttaakseen sanan korvenmiesten arkeen. Hahmojen kieli muistuttaa ihmisen juurista – ihmiskunnan historiaa ei voi pyyhkiä täysin pois, vaikka kaiken polttaisi tuhkaksi. 

Leimu & Kimmel kuvattuna Tove Janssonin sekä hänen
ensimmäisen naisrakastettunsa, Vivica Bandlerin kanssa 

Vaikka iso kasa tunnistettavia elementtejä on selvinnyt vanhan maailman romahtaessa, on jotain myös muuttunut. Etelän poika on tyylilajiltaan spekulatiivista fiktiota, eli tarina sisältää myös mielikuvituksekkaita ja jossain määrin epärealistisia elementtejä. Korvemiehet esimerkiksi ovat aikojen saatossa oppineet lisääntymään keskenään. Lapsen kantaminen ja synnyttäminen onnistuvat näin ollen täysin miehisin avuin, eikä puuhaan tarvita "naaroja" (tai "maitoperseitä", kuten Leimu ehkä sanoisi). Koska tarinan painopiste on itsensä etsimisessä, ei sivuja tuhlata biologisten kysymysten perkaamiseen. Korvenmiesten poikkeava lisääntymiskompetenssi jää siis suurimmilta osin lukijan ratkaistavaksi. Se on harmi, sillä Kelosaari avaa ansiokkaasti muita korvenmiesten kulttuurillisia käytänteitä. Olisin mielelläni kuullut vaikkapa tuhkamaalla kasvavasta yrtistä, jota nauttimalla lisääntymiselimistöä on mahdollista retusoida. Ilman selitystä suuret biologiset poikkeavuudet on hankala niellä. Aivan uudenlaiseksi, selittämättömäksi ihmislajiksi muovautuneet korvenmiehet saattavat tästä syystä jäädä myös vaikeasti samastuttaviksi hahmoiksi. 

Kelosaaren Etelän poika on kuitenkin kokonaisuudessaan rohkea romaani, joka haastaa oman aikamme yhdenvertaisuuskäsityksen. Leimun tarina muistuttaa, ettei yhdenvertaisuutta voi todellisuudessa saavuttaa, ellei myös vapautta vaalita. Kertomus on raikas tuulahdus queer-kirjallisuuden kentällä, sillä tarina tuo omaleimaisen narratiivin vähemmistötekstien maailmaan. Kauas on tultu niistä ajoista, jolloin homoromaanista teki onnellisen vain queer-hahmon henkiinjääminen. Saimaan rannalla moni kaatuukin nuolien lävistämänä, mutta aina välillä aseet lasketaan ja häitäkin vietetään. 

- 

-

"Mikä tuo arpi on?" Leimu kysyi yhtäkkiä. 

"Tämä?" 

Tarmo kosketti arpea. "No sehän on tietenkin aviomiehen arpi. Kun korvenmies männöö naimisiin, sen jompikumpi isä tai suvun parooni viiltää tulevalle siipalle haavan ranteeseen. Ja siipan isä tai parooni tekköö saman sille ihelleen. Molempien verien annetaan valua hääsalkoon ja salko tuikataan tuleen. Se merkithööp sitä, jotta aviopuolisoijen veret ja tulet on ja niijen pittää olla yhtä ja samaa. Siksi aviomiehen arpea pittää kantaa kunnialla." 

(Kelosaari 2024, 117.) 

- 

Kelosaari, Artemis (2024) Etelän poika. Osuuskumma-kustannus: Tampere.

Kuvat: @chains_of_light

- 

Tämä teos täyttää Helmet-lukuhaasteesta (2025) seuraavat kohdat: 

2. Fantasiakirja

4. Kirjassa valvotaan yöllä (eli ei todellakaan nukuta)

6. Kirjassa on prologi eli esipuhe

9. Kirjassa on konflikti

15. Kirjassa ajaudutaan haaksirikkoon (laivasta ei jää hylkyäkään jäljelle, mutta miehistöstä joku kyllä selviää)

21. Kirjassa on muusikko (Korvenmiehillä on tapana laulaa yhdessä ja soittaa esim. kampiliiraa)

26. Kirjassa on itse valittu perhe

28. Kirjassa ollaan järvellä

29. Kirjailijan viimeisin teos

30. Kirjassa on häät tai hautajaiset (molemmat)

35. Kirjan nimessä on sana ”mies” tai ”poika” tai niiden taivutusmuoto

44. Kirjassa hoidetaan ihmistä

Juan Díaz Canales & Juanjo Guarnido - Blacksad

Juan Díaz Canales & Juanjo Guarnido - Blacksad




Julkaisuvuosi: 2000-2021, suomennokset 2006-2023.

Kustantaja: 1-4: Arktinen Banaani. 5: Egmont Kustannus. 6-7: Story House Egmont

Ensimmäisen albumin ensimmäinen lause:

"On päiviä, jolloin aamukahvi närästää pahasti... varsinkin, jos edessä lojuu entisen rakastetun kuollut ruumis." 

-

-



Espanjalaisen sarjakuvantekijäkaksikon Juan Díaz Canalesin & Juanjo Guarnidon luoma Blacksad-sarjakuva saapui Suomeen jo 2000-luvun alkupuolella. Sarjan kaikki seitsemän toistaiseksi ilmestynyttä osaa on suomennettu ja viimeisin teos saatiin kotimaan markkinoille vuonna 2023. Blacksadia voi siis kuvailla perinteiseksi pitkän linjan sarjakuvaprojektiksi, jonka parissa niin tekijät kuin lukijatkin ovat ehtineet viettää aikaa jo yli kaksi vuosikymmentä. Blacksadin suomennosten markkinoille tuomisen aloitti vuonna 2006 Arktinen Banaani, mutta vuodesta 2013 eteenpäin Blacksadia ovat toimittaneet Egmont Kustannus & Storyhouse Egmont.

Blacksad ei ole lasten sarjakuva. Blacksad ei ole edes (disneymäisesti ilmaistuna) kulttuurituote, josta aikuisetkin voivat nauttia. Blacksad on aikuisten sarjakuva. 

Sarjakuvan päähenkilö John Blacksad edustaa arkkityyppimäistä salapoliisihahmoa, joka ratkoo rikoksia oman terveytensä ja mentaalisen tasapainonsakin uhalla. Balanssin säilyttäminen kuuluu kuitenkin Blacksadin erityisominaisuuksiin, onhan päähenkilö esitetty kissamaisessa hahmossa. Kuten monilla Blacksadin fiktiivisillä kollegoilla, myös Blacksadilla on tapana kantaa mukanaan menneisyyden haamuja. Sarjan ensimmäisessä osassa Blacksad joutuukin heti ratkomaan entisen rakastettuna murhaa, ja muisto edesmenneestä Nataliasta kulkee etsivän trenssitakin taskussa vielä pitkälle sarjan myöhempiin osiin.

Vaikka Blacksad-sarja toistaa monia dekkarikirjallisuuden kuluneita konventioita 50-luvun New Yorkia myöten, erottuu kirjojen kuvitus sekä miljöö edukseen monista muista salapoliisiteoksista. Blacksad-sarjan ehdottomasti tunnistettavin piirre on korkeatasoinen kynänjälki yhdessä erittäin taidokkaan akvarellivärityksen kanssa. Blacksad edustaa vanhanaikaista sarjakuvataidetta, jonka jokainen ruutu on piirretty ja väritetty käsin. Jos kuvia onkin myöhemmin retusoitu kuvanmuokkauksen keinoin, vakuuttaa jälki silti autenttisuudellaan. 

Blacksadin maailma sijoittuu Aku Ankan ja Ankardon kaltaiseen vaihtoehtotodellisuuteen, jossa eläimet representoivat ihmisiä. Vaikka sivuilla siis seikkailee kissoja, koiria ja kilpikonnia, tulee Blacksadin hahmot tulkita ihmisen esityksiksi. Käyttämällä eläimiä ihmisen representaatioina sarjakuvantekijät pystyvät erittelemään erilaisia ihmistyyppejä sortumatta stereotypioihin. Blacksadin maailmassa poliiseina nähdäänkin usein koiraeläimiä ja gangstereina liukkaita liskoja. John Blacksad itse edustaa tummahipiäistä mieshenkilöä, joka joutuu mustan turkkinsa vuoksi usein ongelmiin niin virkavallan kuin ennakkoluuloisten kanssaeläjienkin kanssa. Tällä tavoin sarjassa käsitellään esimerkiksi rakenteellista rasismia alleviivaamatta todellisia ihmisryhmiä. Keino on toimiva, sillä etäännyttämällä hahmot oman maailmamme ihmisistä sarjakuva antaa lukijalle mahdollisuuden pohtia tosielämän ongelmia turvallisen välimatkan päästä. 

Vain 56-sivuisina teoksina kirjasarjan osat ovat kohtuullisen tiiviitä kertomuksia. Tästä syystä juoni ei pääse rönsyilemään kovin etäälle punaisesta langasta, joten myös aloittelevan etsivän on helppo seurata draaman kaarta. Kokeneempien dekkaristien harjaantuneeseen silmään napakat tarinat saattavat olla liiankin suoraviivaisia. Monitahoisimman kokonaisuuden tekijät ovat onnistuneet luomaan kahdesta viimeisimmästä osasta; kahteen teokseen jaettu kokonaisuus mahdollistaa kiinnostavien sivujuonien kehittelyn sekä runsaan hahmokimaran. Kun kaikki sortuu -teokset edustavat monikerroksista tarinankerrontaa sekä taiturimaista visuaalista ilottelua, joiden osalta tekijät ovat yhtä kovaksikeitettyjä kuin päähenkilönsäkin. 

Guarnidon lahjakkuus monipuolisena piirtäjänä pääsee erityisesti oikeuksiinsa monipuolisen hahmokavalkadin avulla. Guarnidon lennokas ja realistinen viiva kuvaa monenlaisia hahmotyyppejä, ja erityisen laajaa moninaisuutta on havaittavissa mieshahmojen kavalkadissa. Naishahmoissa piirtäjä sen sijaan luottaa harmillisen usein yksiulotteiseen tiimalasisiluettiin ja madonnamaisiin tötterörintaliiveihin (joita myös lähietäisyydeltä usein tarkastellaan). Edes laajoja väkijoukkoja kuvaavissa kohtauksissa ei nähdä erimuotoisia naishahmoja. Koko seitsemänosaisen kirjasarjan aikana Blacksadin sivuilla ruutuaikaa annetaan vain muutamalle naishahmolle, joista suurin osa vastaa pin up -kalentereiden ihannesiluettia. Koko kirjasarjan yhteensä melkein 400 sivulta löysin vain neljä merkittävää naishahmoa, joiden ulkomuoto eroaa 50-luvun kauneusihanteista. Näistä neljästä hahmosta vain kolmella on vuorosanoja. 

Huomaa naishahmolle lisätyt ihmismäiset huulet sekä epäeläimelliset silmäripset & hiukset

Olen käsitellyt miehiseen katseeseen ja eritoten miesten ylläpitämiin kirjallisiin konventioihin liittyvää ongelmaa aiemmissakin julkaisuissa, kuten Naisen osa -tekstissä. Blacksadissa miehiset ihanteet tulevat kuitenkin erityisen näkyvästi esiin formaatin vuoksi, onhan kyseessä visuaalinen teos. Erityisen ongelmallisena lukijana koin Guarnidon tavan liittää naishahmoihin seksualisoivia attribuutteja, jotka mieshahmoilta tyystin puuttuvat. Tällaisia lisäyksiä ovat esimerkiksi muhkeat ihmismäiset huulet, jotka piirtäjä on usealle keskeiselle naishahmolle lisännyt. Vaikka samassa tarinassa esiintyy saman eläinlajin edustaja miespuolisena, ei kyseisellä mieshahmolla ole liioiteltuja huulia tai muita vastaavia ihmismäisiä ominaisuuksia. Dekkarikirjallisuuteen sekä film noiriin kuuluvat toki tunnistettavina elementteinä seksualisoidut naishahmot, mutta 2000-luvun kulttuurituotteen toivoisi jo jättävän tyylilajin vanhentuneet komponentit raamien ulkopuolelle. 

Yksiulotteisia naishahmoja lukuunottamatta Blacksad on laadukas kirjasarja, joka tuo ansiokkaasti esiin lähihistorian ongelmia, joiden kaiku myös omassa yhteiskunnassamme vielä kumisee: Yhdysvaltain rotuerottelu, tuloerot, vallan epätasainen jakautuminen, korruptio sekä ydinsodan uhka nousevat sarjan keskeisiksi teemoiksi. Vaikka Blacksadin todellisuus ajoittuu kylmän sodan vuosiin, voi lukija puntaroida tarinoissa käsiteltyjä aiheita myös oman aikansa näkökulmasta. Esimerkiksi Yhdysvaltain historiallisten presidentinvaalien kynnyksellä on aiheellista pysähtyä tarkastelemaan eriarvoisuuden historiaa sekä kohtalokkaisiin konflikteihin johtaneita osatekijöitä. Blacksad-sarja ammentaa inspiraationsa realimaailman väkivaltaisista tapahtumista, joten toivottavaa on, etteivät sarjakuvataiteilijat viidenkymmenen vuoden päästä luo samankaltaisia kertomuksia oman aikamme tapahtumista.




-




"Kalat ovat todella hämmästyttäviä, John. Näetkö tuon sinisen? Se on pelottava saalistaja, joka käyttää ravinnokseen sitä ympäröiviä pikkukaloja. Kun se tuntee elinkaarensa olevan päättymässä, se antautuu samojen pikkukalojen syötäväksi... Ehkä se on sen tapa pyytää anteeksi ja maksaa niille velkansa. Luonto on viisas: yksi elämä sammuu toisten hyväksi..."

(Canales & Guarnido 2008, 43.)




- 

-




Nämä teokset täyttävät seuraavat kohdat Helmet-lukuhaasteesta (2024):

1. Kirjan nimessä on erisnimi

2. Kirjassa tehdään taikoja (kts. Hiljainen helvetti)

7. Kirjassa rakastutaan

9. Kirjassa joku karkaa

11. Kirjan kannessa tai nimessä on yksi neljästä elementistä (ilma, vesi, maa tai tuli) (kts. Hiljainen helvetti & Punainen sielu & Amarillo)

16. Kirjassa on valokuvia

25. Kirjassa vietetään juhlapyhää (esimerkiksi joulu tai juhannus) (Mardi Gras, kts. Hiljainen helvetti)

27. Kirja kertoo jälleenrakentamisesta (kts. Punainen sielu)

29. Kirjassa valehdellaan

31. Kirjassa on vammainen henkilö (kts. Hiljainen helvetti)

38. Kirjan kannessa tai nimessä on käsi tai kädet

40. Kirjassa on erittäin kylmä tai kuuma (kts. Valkoinen valtakunta & Amarillo)

41. Kirjassa syntyy lapsi (kts. Hiljainen helvetti)

42. Kirjan nimessä on alaotsikko

46. Kirjan kannen pääväri on musta tai kirjan nimessä on sana musta (kts. Kissa varjoisilta kujilta)

47.-48. Kaksi kirjaa, jotka on kääntänyt sama kääntäjä (teokset on suomentanut Kirsi Kinnunen)


-

 

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2006) Kissa varjoisilta kujilta ("Quelque part entre les ombres", 2000). Arktinen Banaani: Helsinki.

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2007) Valkoinen valtakunta ("Arctic nation", 2003). Arktinen Banaani: Helsinki.

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2008) Punainen sielu ("Âme rouge", 2005). Arktinen Banaani: Helsinki.

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2010) Hiljainen helvetti ("L'Enfer, le Silence", 2010). Arktinen Banaani: Helsinki.

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2013) Amarillo ("Amarillo", 2013). Egmont Kustannus: Helsinki

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2022) Kun kaikki sortuu: ensimmäinen osa ("Alors, tout tombe – Première partie", 2021). Story House Egmont: Helsinki.

Canales, Juan & Guarnido, Juanjo (2023) Kun kaikki sortuu: toinen osa ("Alors, tout tombe – Seconde partie", 2021). Story House Egmont: Helsinki. 

Teokset suomentanut Kirsi Kinnunen. 




Kuvat: @chains_of_light




-

Amoto quaeramus seria ludo – Ajasta ja tavoista

Amoto quaeramus seria ludo – Ajasta ja tavoista 

Meridian-kirjallisuusblogi on ollut toiminnassa nyt noin nelisen vuotta. Tähän julkaisuun on koottu merkittäviä postauksia, jotka ovat herättäneet kiivasta julkista keskustelua tai muulla tavoin muodostuneet feministisen blogin virstapylväiksi.


-

Blogin ensimmäinen kohuntapainen syntyi Tommi Kinnusen Ei kertonut katuvansa -romaania käsittelevästä julkaisusta, jossa sivusin naisasian lisäksi sukupuolivähemmistöihin keskittyvää sotakirjallisuutta – tai pikemminkin sellaisen kirjallisuuden puutetta. Moni lukija koki suorastaan pöyristyttävänä esittämäni väitteen, jonka mukaan yksi Kinnusen hahmoista on nykyterminologialla ilmaistuna transmies. Kinnunen kirjoittaa sodan ajasta, jolloin naisten yksilöllisyys ja ihmisyys herkästi hukkuivat raskaiden maihinnousukenkien alle. Paljon eivät ole ajat ja tavat muuttuneet.

Tommi Kinnunen – Ei kertonut katuvansa

Myös julkaisu Delia Owensin Suon villi laulu -romaaniin liittyen nostatti runsaasti keskustelua. Kritisoin tuolloin rivien väleistä tihkuvaa sisäistettyä naisvihaa, joka romaanin kerronnassa valitettavasti on alkuriveiltä viimeiselle sivulle asti mukana. Tällaiset romaanit ovat yhdenvertaisuusnäkökulmasta erityisen vahingollisia juuri siksi, ettei naisvihamielisyys esiinny teoksen sivuilla yksittäisissä lauseissa tai kappaleissa, joita voisi tussilla alleviivata. Patriarkaaliset kirjallisuuskonventiot löytyvät tämänkin ilmiön taustalta, ja niitä sen sijaan voi syyttävällä sormella osoittaa.

Naisten seksualisointi ja esineellistäminen ovat väkivallan ilmentymiä, joiden juuret ulottuvat kulttuurilliseen kuvastoon. Owensin romaani on oivallinen esimerkki naishahmojen kulttuurinomaisesta seksualisoinnista, joka laajana ilmiönä johtaa naisten esineellistämiseen myös tosielämässä. Naisten esineellistäminen taas sijoittuu kiinteänä elementtinä seksuaalisen väkivallan portaikkoon ja osaltaan mahdollistaa myös muiden väkivaltaisten normien vakiintumisen osaksi hyväksyttyä kulttuuria.

Delia Owens – Suon villi laulu 

Naisen osa -tekstissä pohdiskelin naisten osuutta kirjallisuudessa sekä kirjallisissa julkaisuissa. Moni tuntuu kavahtavan, kun puheeksi tulevat kiintiöt. Kirjallisuudessa ja muissakin kulttuurituotteissa on kuitenkin nykypäivänä usein naiskiintiö tai vaikka vähemmistökiintiö – ja aivan syystä! Ajatus siitä, että vain paikkansa ansaitsemalla voi päästä painetun tuotteen sivuille, on auttamattoman ahdas ja vanhentunut. Jokaisen tekstin takana on nimittäin (ainakin vielä jollain tasolla) ihminen, ja ihminen on poliittinen eläin. Siksi myös painotuotteiden sivuille päätyy noin 70% miehiä ja 30% naisia – vähemmistöjen edustajia vielä vähemmän. Useita ansioituneita naisia ja muunsukupuolisia jää systemaattisesti marginaaliin.

Vuonna 2023 kansanedustajiksi valittujen naisten keski-ikä oli 46 vuotta. Vielä 1940-luvulla valloillaan oli yleisesti käsitys, jonka mukaan naisen aivotoiminta saavuttaa lakipisteensä vasta menopaussin jälkeen, eli naisen kiinnostus yhteiskunnallisiin asioihin heräilee vasta vaihdevuosien jälkeen (Turunen 1945, 32). Menopaussi taas tapahtuu keskimäärin 51 vuoden iässä, joten joko päättäjinä on tällä hetkellä poikkeuksellisen valveutuneita naisia, tai sitten edellisten sukupolvien tuottamassa datassa on kyseenalaistamisen varaa. Mainio muistutus ajasta ja ymmärryksestä!

Aequis viribus – Naisen osa

Satu Jaatisen Paremmissakin piireissä -tietokirjaa tarkastellessani otin kantaa eriarvoistavaan konventioon, jonka turvin naisia on kautta aikain käytetty syntipukkeina kuninkaallisissa skandaaleissa. Monet viattomat naiset ovat joko kuvainnollisesti tai kirjaimellisesti menettäneet päänsä kruununperijämiehen sijasta, eikä traditio ole omanakaan aikanamme päässyt hiipumaan – kysykää vaikka Meghan Marklelta ja prinsessa Dianalta. Tai hänen äidiltään! Tai oikeastaan kenen tahansa miesperillisen äidiltä, siskolta tai vaimolta.


Satu Jaatinen – Paremmissakin piireissä 

Catherine Pozzin Agnès -novelli muistuttaa lukijaa Woolfista, Austenista sekä lukemattomista muista naisista, jotka ovat kaivanneet omaa huonetta. Agnès sijoittuu 1900-luvun alkuun, mutta teksti voisi yhtä hyvin olla omana aikanamme kirjoitettu: yhä edelleen moni nainen joutuu opiskelemaan itsenäisesti puutarhavajassa tai vastaavassa loukossa, kun kouluun ei syrjinnän tai varattomuuden vuoksi ole asiaa.

Maailmanlaajuisesti yli 130 miljoona peruskouluikäistä tyttöä ei pääse kouluun. Tyttöjen todennäköisyys jäädä kokonaan koulutuksen ulkopuolelle on 1,5-kertainen poikiin nähden. 

Catherine Pozzi – Agnès

Tarkastelun ulkopuolelle ei myöskään sovi jättää Meri Valkaman Sinun, Margot -romaania käsittelevää tekstiä. Kirjoittelin esseessäni yhdenvertaisuuden ja tasa-arvon eroista. Monilla tuntuu olevan näistä termeistä eriäviä käsityksiä. Varsinkin etuoikeutetussa asemassa olevien ihmisten on välillä haastava nähdä eroa tasajaon ja yhdenvertaisen jaon välillä. Yleisesti tasa-arvolla tarkoitetaan kaikille saman verran annettavaa osuutta. Yhdenvertaisuusajattelussa taas otetaan huomioon yksilön uniikit tarpeet.  Valkaman tekstissä tasa-arvo rinnastuu sosialismiin (kaikille sama määrä viljaa) ja yhdenvertaisuus nykypäivän länsimaiseen ymmärrykseen yksilöllisistä tarpeista (jokaiselle viljaa tarpeensa mukaan). 

Meri Valkama – Sinun, Margot

Jokainen kulttuurituote, kuten kirja tai aikakauslehti, osallistuu kulttuurillisen normikoodiston luomiseen ja ylläpitämiseen. Täsä syystä on tärkeää tarkastella aikamme julkaisuja kriittisestä näkökulmasta ja arvioida, minkälaisten ajattelumallien ylläpitoon teos ohjaa.

Monenlaisia mielipiteitä ja malleja saa siis julkaista, mutta perustavanlaatuiseen lukutaitoon – sekä medialukutaitoon – kuuluu kontekstin hahmottaminen. On siksi ensiarvoisen merkittävää oppia erittelemään kulttuurituotteiden edustamia arvoja ja verrata niitä oman yhteiskuntamme ajattelumalleihin. Teoksen sanoman kanssa saa olla samaa tai eri mieltä. Tärkeintä on ymmärtää lukemansa.

Perustavanlaatuisen lukutaidon vaatimus ei kuitenkaan täyty maailmassa, jossa yli sata miljoonaa tyttöä ei pääse kouluun. Yhteiskunnallisen kokonaiskuvan ymmärtämistä haittaavat lisäksi mieskeskeiset medianormit, jotka kaavamaisesti jättävät tytöt sekä muunsukupuoliset julkaisujen ulkopuolelle.

Myös muut oman aikamme normit antavat melko vääristyneen kuvan yhdenvertaisuudesta, sillä palkkatilastoja tarkastellessa miehen tekemää työtä pidetään yhä edelleen omassakin kulttuurissamme naisen työtä arvokkaampana. Tämä näkyy huomattavissa tuloeroissa: vaikka valta on Suomessa jakautunut suhteellisen tasaisesti miesten ja naisten välillä, palkkiot eivät jakaannu tasavertaisesti. Miesten keskipalkka kotimaassamme on 4091€/kk. siinä missä naisten keskiansio on 3608€/kk. Muunsukupuolisten keskiansiosta ei löydy Tilastokeskuksesta tietoa, sillä valtiovaltamme ei edelleenkään tunnusta muita sukupuolia miehen ja naisen lisäksi.

Fiktiivinen teos ei koskaan ole todellisuudesta irrallaan leijaileva saareke; jokainen teksti sijoittuu osaksi kulttuuriamme ja kommentoi sitä jollakin tavoin. Tekstillä on valtaa, ja voimakkaimmillaan yksi ainoa kirja voi aikaansaada esimerkiksi muutoksia lakitasolla. Kirjoitettu sana voi yhtä lailla uhata jo saavutettuja oikeuksia. Siksi on syytä aktiivisesti harjoittaa kriittistä lukutaitoa ja vaalia itsenäisiä ajatuksia, joita luettu teksti herättää. Jokainen suomalainen voi nykypäivänä itse tuottaa yhdenvertaisuutta edistävää julkista tekstiä. Tätä voimavaraa on syytä hyödyntää joka päivä.




-

Muita naisten ja/tai sukupuolivähemmistöjen asemaan keskittyviä blogitekstejä: 

Sari Hälinen (toim.) – Onnellisia aborttitarinoita

Karin Smirnoff – Lähdin veljen luo, trilogia

Tiina Tuppurainen – Elvi ja Ebba

Colleen Hoover – Se päättyy meihin

Tiina Tuppurainen & Teemu Silván – Rakkaudesta lajiin – Urheilevat sateenkaarinuoret lähikuvassa

Antonella Cilento – Lisario ja naisen ehtymättömän nautinnon arvoitus

Kate Elizabeth Russell – Vanessa

Heidi Airaksinen – Vierge Moderne

Lisa Taddeo – Kolme naista

Nämä kaikki teokset ovat muuten naisen tai muunsukupuolisen kynästä lähtöisin! 

Kuvat: @chains_of_light 

Turunen, Aarno (1945) Naisen ikäkaudet. Teoksessa "Jokaisen naisen kirja", toim. Lempi Torppa. Kustannusosakeyhtiö Kivi: Helsinki. 

Sari Hälinen (toim.) – Onnellisia aborttitarinoita

 Sari Hälinen (toim.)  – Onnellisia aborttitarinoita (Basam Books) 

Teos saatu arvostelukappaleena. 

Julkaisuvuosi: 2024 

Sivuja: 147

Ensimmäinen lause: 

"Onnellisia aborttitarinoita -kirja on syntynyt epäilyksestä." 

- 

Vuonna 2017 alkaneen feministisen Me Too -liikehdinnän myötä monissa länsimaissa käännettiin kollektiivisesti katseet kohti vanhentuneita lakeja sekä vaiettuja normeja. Suomessa haavoittuvaisessa asemassa olevien ihmisryhmien tilannetta ryhdyttiin kohentamaan päivittämällä seksuaalirikoslainsäädäntöä. Suostumus2018-kansalaisaloitteen myötä raiskauksen tunnusmerkistöön lisättiin suostumuksen puute. Muutos oli merkittävä, sillä päivitys tarkoitti ihmisen omaa kehoa koskevan oikeuden tunnustamista lainsäädännön tasolla. Perustuslain mukaan julkisen vallan oli täytynyt turvata ihmisoikeuksien toteutuminen jo ennen lakiuudistusta, mutta käytönnössä seksuaalisen väkivallan uhrien oikeutta oman kehonsa koskemattomuuteen ei kyetty turvaamaan vanhentuneen lain keinoin. 

Seksuaalirikoslainsäädännön päivittäminen nykypäivän tutkimustiedon ja arvojen tasolle avasi tien myös muiden yhdenvertaisuusongelmien esilletuomiselle. OmaTahto2020-kampanjan myötä ryhdyttiin ajamaan poliittisella kentällä läpi uudistusta, joka mahdollistaisi raskaudenkeskeytyksen hakijan omalla ilmoituksella. 2020-luvulle asti raskaudenkeskeytystä varten tuli Suomessa hankkia kahden lääkärin puoltava lausunto sekä perustella toimenpide lain edellyttämällä syyllä. Oma tahto ei kuulunut näihin virallisesti hyväksyttyihin syihin. Vuonna 2022 kansalaisaloitteen vaatimukset hyväksyttiin eduskunnassa ja uusi, hakijan omaa tahtoa kunnioittava laki tuli voimaan 1.9.2023. 

Kansainvälisessä ihmisoikeusjulistuksessa määritelty oikeus omaan kehoon on siis vasta 2020-luvun kynnyksellä liitetty osaksi Suomen perustuslakia konkreettisin kannattimin. Syyt kehollisen itsemääräämisoikeuden sivuuttamiselle ovat kautta aikojen olleet ennemmin sosiaalisia kuin esimerkiksi lääketieteelliseen tietoon perustuvia. Toimittamassaan Onnellisia aborttitarinoita -tietokirjassa seksuaalikasvattaja Sari Hälinen pureutuu kehollisen vallankäytön erilaisiin muotoihin ja erittelee niiden seurauksia aborttidiskurssin näkökulmasta. 

Hälisen kokoamaan teokseen on liitetty monipuolisesti lausuntoja terveydenhuollon, poliittisen toiminnan sekä julkisen sanan ammattilaisilta. Vaikka kotimaamme lainsäädäntöä raskaudenkeskeytykseen liittyen on saatu jo päivitettyä, liittyy aborttiin edelleen stigmatisointia. Vaikka säädökset ovatkin muuttuneet, eivät vanhojen lakien taustalla vaikuttaneet sosiaaliset normit ole kadonneet. Hälisen toimittamasta teoksesta käyvät väkevästi ilmi yhteiskunnallisen painostuksen seuraamukset: abortin saaminen tai omaa kehoa kunnioittavan päätöksen tekeminen eivät edelleenkään ole jokaisen ihmisen todellisia oikeuksia. 

"En olisi halunnut tehdä aborttia ja tunsin painostusta siihen. Kokemus oli todella kamala henkisesti ja totta kai myös fyysisesti. Samaan aikaan menetin myös uskoni Jumalaan. Loppujen lopuksi mietin kuitenkin hyviä puolia lapsettomuudessa ja päätin omilla aivoillani tehdä abortin. [- -] Tajusin myös, että en oikeasti halua lapsia, vaan ehkä lapsen hankkiminen on yhteiskunnan painostusta. (Hälinen 2024, 36-37.) 

Raskaudenkeskeytyksen kokeneiden ihmisten kertomukset antavat merkityksen teoksen nimikkeelle. Onnellisia aborttitarinoita -kirjaan on koottu yhteensä noin sata tositarinaa, vaikka useampiakin olisi ollut tarjolla. Kommenttien keskiössä ovat yksilökohtaiset tarpeet raskaudenkeskeytykselle sekä operaatiota seuraava onnen tunne. Kertomusten suuresta määrästä voi päätellä aiheen nostattavan tunteita ja ilmentävän onnellisesta lopusta huolimatta tarvetta vertaistuelle. Myös OmaTahto2020-kampanjan vastaava Milla Pyykkönen mainitsee Asiallista tietoa abortista -sivustolleen koottujen kokemustarinoiden keräämisen sujuneen helposti, sillä arvelee naisilla olleen tarve puhua kokemuksistaan (Pyykkönen 2024, 31). 

Blogihistoriaa tarkastellessani havaitsin, ettei aborttiteemaisia teoksia löydy arkistostani muutamaa enempää. Ainoastaan yhdessä kirjassa raskaudenkeskeytys on keskeinen teema. Feministisestä kirjablogistani ei ennen tätä julkaisua löytynyt yhtä ainoaa kritiikkiä, jossa olisin käsitellyt raskaudenkeskeytysteemaista kotimaista kirjaa. Blogin rajallisesta otannasta ei tietenkään voi tehdä yleisluontoisia johtopäätöksiä, mutta toimittajan huomioista sen sijaan voi: Onnellisia aborttitarinoita -teoksen julkistamistilaisuudessa Hälinen mainitsi aineiston olleen jokseenkin kiven takana, sillä aborttikokemuksista tai Suomessa teetetyistä raskaudenkeskeytyksistä ylipäänsä on haastava löytää luotettavaa tutkimustietoa. Blogini niukka tarjonta saattaa siis kieliä laajemmasta ongelmasta, joka kotimaiseen aborttikirjallisuuteen liittyy: yksittäisistä teoksista huolimatta genreä ei vielä kotimaassamme ole olemassa. 

Raskaudenkeskeytyksen kokeneiden tarve puhua tapahtuneesta kummunnee siis vallalla olevasta ahtaasta normista – aborttipuheenvuoroja ei perinteisesti Suomessa ole painettu kirjojen sivuille, eikä niistä ole koottu kattavaa tutkimusaineistoa. Jo tästä syystä Onnellisia aborttitarinoita on merkittävä kulttuuriteko, joka kokoaa helposti lähestyttävälle alustalle  raskaudenkeskeytyksen kokeneiden uniikkeja kokemustarinoita. 

Kenties suuria tunteita nostattavasta teemastaan huolimatta teoksen rakenne on kevyt. Hälisen keräämät asiantuntijalausunnot aloittavat teoksen pohjustamalla abortin moninaisia syitä, tämänhetkistä raskaudenkeskeytysprosessia sekä nykyisen lainsäädännön historiaa. Tietokirjaan on näin ollen koottu napakoin, selkeäsanaisin puheenvuoroin kaikki tarpeellinen pohjatieto, jonka lukija tarvitsee selatessaan raskaudenkeskeytystarinoita. Asiallisen ja luotettavan tiedon esilletuominen onkin yksi kirjan merkittävimmistä saavutuksista. Lisäämällä kirjallisuuden kentälle huolellisesti kuratoidun kokoelman raskaudenkeskeytykseen liittyvistä puheenvuoroista Hälinen argumentoi painavasti kehollisen itsemääräämisoikeuden puolesta ja tarjoaa mahdollisuuden myös jatkokeskustelulle. Onnellisia aborttitarinoita -teos toimii luotettavana tutkimusaineistona myös tulevaisuuden tietokirjoille. 

Vakavastiotettavalle tutkimustiedolle onkin tarvetta. Vaikka ihmisten oikeutta aborttiin on monissa maissa viime vuosina tuettu lainsäädännöllisin muutoksin, useissa valtioissa raskaudenkeskeytysoikeutta on voimakkaasti rajoitettu tai se on kokonaan kielletty. Esimerkiksi Yhdysvalloissa vuonna 2022 tehtyjen muutosten myötä jokainen osavaltio on saanut itsenäisesti päättää kansalaistensa aborttioikeudesta. Tätä nykyä noin puolet Yhdysvaltain osavaltioista on kieltänyt kokonaan tai huomattavasti rajoittanut kansalaisten oikeutta aborttiin. Useimmat muutokset ovat olleet negatiivisia, eli monissa osavaltioissa laki on aiemmin turvannut yhdenvertaisen raskaudenkeskeytyksen. Kehollisen itsemääräämisoikeuden rajoittaminen onkin vallankäytön muoto, jolla on perinteisesti ollut tapana kulminoitua äärimmäisten yhteiskunnallisten liikkeiden yhteydessä. Saavutettuja oikeuksia ei siis tule lukea kumoamattomaksi kotimaassammekaan, ja siitä syystä Onnellisia aborttitarinoita -kirjan kaltaista luotettavaa tietoa on tuotettava aktiivisesti lisää. 

Pienestä koostaan huolimatta Hälisen toimittama Onnellisia aborttitarinoita -tietokirja on painava teos, joka täyttää ison aukon kotimaisen kirjallisuuden kentällä. Taide kaikissa muodoissaan on kautta aikain ollut poliittinen työkalu, ja sellaisena Hälisen toimittamaa kirjaakin on syytä pitää. Onnellisia aborttitarinoita ei siis vain liitä oikeutettua positiivista attribuuttia perinteisesti negatiivisena nähtyyn toimenpiteeseen, vaan osallistuu onnellisten aborttitarinoiden takaamiseen tulevaisuudessakin. 

 

-

-

"Olin 17-vuotias vuonna 2002. Elin väkivaltaisessa suhteessa ja tulin raskaaksi. Päädyin tekemään abortin enkä ole sekuntiakaan katunut päätöstäni. Abortit tehtiin tuohon aikaan ainoastaan kaapimalla ja kokemus oli sairaalassa ihan ok. Kun hain lupaa aborttiin, lääkäri sanoi faktana, että ei tulisi olemaan yhtään päivää elämässäni, kun en miettisi syntymätöntä lastani ja esimerkiksi sitä, minkä ikäinen hän nyt olisi. Se ei ole koskaan pitänyt paikkaansa. Kun tein abortin, pääsin lopulta eroon myös väkivaltaisesta kumppanista ja elän nyt, melkein 20 vuotta myöhemmin, hyvin onnellista elämää."

(Hälinen 2024, 49.) 

- 

Hälinen Satu (2024) Onnellisia Aborttitarinoita. Basam Books: Helsinki. 

Pyykkönen Milla (2024) "Vapaa ja turvallinen abortti on ihmisoikeus: OmaTahto2020-kansalaisaloitteen tarina". Teoksessa Hälinen Satu (toim.) Onnellisia Aborttitarinoita. Basam Books: Helsinki. 

Kuvat: @chains_of_light 

- 

Tämä teos täyttää seuraavat kohdat Helmet 2024 -lukuhaasteesta: 

7. Kirjassa rakastutaan (mm. monessa kokemustarinassa raskaus saa alkunsa uudesta suhteesta)

15. Kirja, jolla on vähintään kolme tekijää (Teokseen on koottu noin sata kokemustarinaa sekä useita asiantuntijalausuntoja)

19. Suomi mainittu (Kirjassa on mainittu Suomi)

32. Kirja on kirjoitettu alun perin kielellä, jolla on korkeintaan 10 miljoonaa puhujaa

38. Kirjan kannessa tai nimessä on käsi tai kädet

41. Kirjassa syntyy lapsi (monet abortin tehneet ovat myöhemmin päätyneet vapaaehtoisesti jatkamaan myöhempää raskautta)

43. Kirjalla ei ole päähenkilöä

49. Kirja on julkaistu vuonna 2024

Karin Smirnoff – Lähdin veljen luo, trilogia

 

Karin Smirnoff – Lähdin veljen luo, trilogia 

Julkaisuvuosi: 

Lähdin veljen luo: alkuperäinen 2018, suomennos 2021 

Viedään äiti pohjoiseen: alkuperäinen 2019, suomennos 2022 

Sitten menin kotiin: alkuperäinen 2020, suomennos 2022

Sivumäärä: 

Lähdin veljen luo: 294 

Viedään äiti pohjoiseen: 332

Sitten menin kotiin: 320 

Läpäiseekö Bechdelin testin: kyllä 

Ensimmäinen lause, Lähdin veljen luo: 

"Lähdin veljen luo." 

-

- 

Ruotsalaisen Karin Smirnoffin romaanitrilogia vyöryi kotimaan markkinoille ja käännösalueille vimmaista vauhtia 2010- ja 2020-luvun taitoksessa. Kolme painavaa romaania jysähti kirjakauppojen hyllyille vuoden päästä toisistaan, mikä on melkoinen tahti kaunokirjallisuudelle kustannus- ja painoprosesseineen. Käännösalueille teoksia kiidätettiin sitäkin tiukemmalla temmolla, sillä esimerkiksi suomalaisiin kauppoihin trilogian keskimmäinen ja viimeinen teos kiirehdittiin saamaan jo saman vuoden aikana. 

Janakippo-trilogiaksikin kutsutun kokonaisuuden suosio on helppo ymmärtää. Ainakin suomalaisena lukijana. Romaanien keskeinen tapahtumapaikka, fiktiivinen Smalångerin kylä, on saanut inspiraationsa kirjailijan kotiseudusta, Pohjois-Ruotsin Västerbottenista. Vaikka miljöö kuvitteellinen onkin, moni pohjoismainen lukija varmasti tunnistaa Smirnoffin kuvaaman pikkukylän hylättyine pientiloineen, metsään unohdettuine romuautoineen sekä yksinäisine vanhuksineen. 

Maaseudun autioituminen ja yhteiskunnan hoivaresurssien riittämättömyys onkin yksi trilogian keskeisimmistä teemoista. Päähenkilö Jana Kippo palaa romaanisarjan aloitusosassa lapsuudenkotiinsa, jonne Bror-veli on jäänyt yksin asuttamaan rapistuvaa Kipon tilaa. Taloudellinen ahdinko ajaa Janan etsimään töitä kotipaikkakunnalta, ja niitä löytyykin jo seuraavaksi aamuksi: 

"Työhaastattelussa suuni liikkui automaattisesti. Se lisäsi vastauksiin kiitollisen sävyn siitä että minulle tarjottiin mahdollisuutta työskennellä eniten apua tarvitsevien kuntalaisten kanssa heidän yksinäisissä tönöissään kuoppaisten hiekkateiden varsilla. Siitä huolimatta että en ollut tehnyt koskaan kotihoitajan hommia ja ymmärsin vain hämärästi mitä siinä vaadittiin.

Aloitat huomenna märitljungvist sanoi." 

(Smirnoff 2021, 38–39.) 

Vaikka paikkakunta on kuvitteellinen, ovat Smirnoffin kuvaavat ongelmat aitoja. Vuonna 2023 teetetyn tutkimuksen mukaan yli puolet Ruotsin vanhustenhoidossa työskentelevistä hoitajista harkitsee alanvaihtoa. Alalla työskentelevistä 37% on sitä mieltä, että viikottainen ja päivittäinen henkilöstövaje on muodostunut hoidettaville terveysriskiksi. Myös Ruotsissa perinteisesti vaalittu kotona asumisen periaate on alkanut aiheuttaa haasteita iäkkään väestön lisäksi omaisille, sillä kotihoidon tai vanhainkotien resurssit eivät hiljattaisten leikkausten ja lakkautusten jäljiltä enää riitä vastaamaan väestön todellisiin tarpeisiin. Suomalaiset lukijat tunnistanevat kuvatut ongelmat myös kotimaisesta terveydenhuoltojärjestelmästä. Ainakin vuonna 2023 julkaistun tiedotteen mukaan lähes kaikki hyinvointialueiden johtajat arvioivat hoitajien ylikuormittuvan lähitulevaisuudessa resurssipulan vuoksi. 

Smirnoff tai Jana eivät kuitenkaan jää seisoskelemaan kriisien kasautuessa. Kirjailija kävelyttää lukijan Janan askelissa halki pikkukylässä sinnittelevän kotihoitokonsernin. Vaikka kolmannessa osassa kunnallinen kotihoito siirtyy yksityiseen omistukseen ja johtoon astuu "pullooveri" triplavuoroineen sekä muine uusine kestämättömine resurssiensäästötemppuineen, vanhuksia ei jätetä makaamaan märkiin lakanoihin. Pelkkä perustarpeista huolehtiminen ei kuitenkaan aina riitä. Trilogian aikana moni ikäihminen ehtii menehtyä ennen kuin saa tarvitsemaansa apua. Niin käy esimerkiksi Kippojen pitkäaikaiselle naapurille, joka hamstrausmereen hautauduttuaan lopulta ampuu itsensä. 

Jana ehtii kertomuksen aikana löytää niin monta hahmoa kuolleena tai kuolemaisillaan, että juoniteknillisesti asetelma alkaa toistaa itseään. Se saattaa olla tarkoituskin. Heitteillejätettyjen vanhusten menehtyminen koteihinsa on valitettavasti nykyterveydenhuollon tavanomainen ongelma, joka myös tosielämässä kuuluu monen hoitajan arkipäivään. 

Kirjoissa esitetyt terveydenhuollon kriisin ja naisvaltaiseen alaan kohdistuvat kiristyskeinot voi nähdä rakenteellisen väkivallan kuvauksina. Äärimmilleen viety väkivalta ja sitä seuraava kuolema ovat myös muilla tasoilla Smirnoffin trilogian polttopisteessä. Kirjailija kuvaa brutaalin yksityiskohtaisesti Kippojen tilalla sukupolvelta toiselle periytyvää kurituskulttuuria moninaisine ilmenemismuotoineen. Pedofilia, insesti, eläimiin kohdistuva väkivalta sekä esimerkiksi heitteillejättö ovat oleellisia teemoja trilogian kaikissa osissa. Väkivaltaan liittyy kuitenkin aina yksi ja sama motiivi: valta. 

Lähdin veljen luo -romaanissa Smirnoff repii auki Janan lapsuuden ja erityisesti isäsuhteen: taatto on mies, joka oman isänsä tavoin pyrkii turvaamaan valta-asemansa sitomalla lapsensa liekaan ja ampumalla koiria. Äiti kietoo huivia tiukemmin mustelmiensa ympärille ja jatkaa ruoanlaittoa, vaikka isä on lukinnut kapinoivan tyttären keittiön lattialautojen alle. Trilogian toisessa osassa Smirnoff valottaa äidinkin taustoja ja paljastaa ylisukupolvisen väkivaltaperinteen, jonka juuret kumpuavat vanhoillisen uskonyhteisön arvoista. Erityisesti Viedään äiti pohjoiseen -tarinassa Smirnoff onnistuu tarkkanäköisesti erittelemään väkivallan ja uskonnollisen vallankäytön sidoskohtia. 

Vaikka trilogian sivuille mahtuu runsaasti kestämätöntä väkivaltaa, piilee rivien väleissä paljon toiveikkuutta. Jokaisella hahmolla on syynsä sinnitellä. Esimerkiksi vanhoillista uskonyhteisöä kuvatessaan kirjailija saa nostettua esille myös näkökulmia, jotka saavat hahmot jäämään: jaettu usko, yhteisön vankkumaton tuki sekä henkilökohtaisesta jumalasuhteesta saatava lohtu on tuotu tarinassa selkeästi esille. 

Moninäkökulmaisuus ulottuu myös Smirnoffin hahmokavalkadiin. Erityisen taidokkaasti kirjailija käsittelee  partiarkaalisia mieshahmoja, jotka käyttävät valtaansa itsekkäisiin ja vahingollisiin tarkoitusperiin. Usean kirjan kohdalla olen blogihistoriani aikana kritisoinut vastaavia hahmoja, jotka on typistetty yksiulotteisiksi pahuuden perikuviksi (kts. esim. Mainingin varjo). Smirnoffin väkivaltaiset miehet ovat kuitenkin ihmisiä, joilla on kovan pinnan alla tunteet. Suljettujen ovien takana Janan isä ei vain pakota tytärtään riisuutumaan, vaan veistelee myös koristesydämiä. Juuri hahmojen moniulotteisuus ja piilevä hellyys tekee heistä inhimillisen kompleksisia. Kohdatessaan kuolleita Jana usein pohtii, päätyvätkö pahantekijät lopulta taivaaseen vai Gehennaan. Samaa jää miettimään lukija.

Smirnoff ravistelee skandivaanista kirjakenttää samalla nöyristelemättömällä tavalla, jolla meksikolainen Fernanda Melchor menestyksekkäästi uudisti Latinalaisen Amerikan kirjakonventioita: siinä, missä Melchor kertoo tarinansa anteeksipyytelemättä Veracruzin rujolla murtella ("Spicy way of talking", kuten kirjailija itse kieltä kuvaa), rakentaa Smirnoff tekstiä pohjois-ruotsalaisen västerbottenilaisen puhetavan keinoin. Puheen nuotille uskollisesti teokset toimivat erinomaisesti äänikirjoina, mutta eniten tarttumapintaa kerrontaan saanee lukemalla kirjat fyysisinä opuksina. Tällöin lukija pääsee tavaamaan lauseita omaan tahtiin ja täydentämään välimerkittömät virkkeet. Rakentamalla oman päänsisäisen lukutavan lukija sitoo itsensä tekstiin ainutlaatuisella tavalla ja joutuu väkisinkin pohtimaan lauseiden painopisteitä. 

Smirnoffin vahvasta ja eheästä kirjoitustyylistä sekä halki trilogian kantavista teemoista huolimatta kokonaisuus pirstaloituu jonkin verran viimeisessä osassa. Sitten menin kotiin -kertomus on rakenteeltaan selkeästi aiempia teoksia hajanaisempi. Kun isän ja äidin menneisyys on edellisissä kirjoissa käyty läpi, jää jäljelle vain Janan oma tausta. Smirnoff onnistuu kokoamaan uskottavan taustatarinan nuorelle Janalle, joka etsii omaa polkuaan opintovuosiensa keskellä. Pieni juonilinja Janan seurusteluajoilta valottaa perheväkivallan kierrettä ja tuo viiltävällä tavalla ilmi sosiaalisia rakenteita, joiden vuoksi väkivallan uhri on suuressa riskissä joutua toistekin pahanteon kohteeksi. Janan menneisyyden rinnalla kuvataan kuitenkin myös nykypäivän tukholmalaisia taidepiirejä, taakse jäänyttä uskonyhteisöä, tuonpuoleista, rannikkokylää sekä yksinäistä saarta aaltojen keskellä. Välillä pohditaan Italiaan matkustamista. Siinä, missä sarjan ensimmäinen osa keskittyi Smalångerin kyläyhteisön kuvaamiseen ja seuraava kertomus seurasi uskonyhteisön pikkupaikkakuntaa, sirpaloituu viimeinen teos vaihtuvine miljöineen epädynaamiseksi kokonaisuudeksi. 

Kolmea kirjaa yhdistää kuitenkin vahva punainen lanka, tai oikeastaan useampikin nyöri. Yksi merkittävimmistä sidosaineista on naisiin kohdistuva väkivalta. Smirnoff tuo esille niin rakenteellisia kuin yksilötasollakin esiintyviä patriarkaalisia ongelmia, kuten naisvaltaisten alojen resurssipulan sekä isältä pojalle periytyvän vitsankäytön. Kirjailija ottaa suurieleisesti kantaa myös naisen oikeuteen omaan kehoonsa. Vaikka Smirnoff nostaa aborttikysymyksen näkyvimmin esille vanhoillisen uskonyhteisön yhteydessä, voi lukija pohtia esimerkiksi USA:ssa joitakin vuosia sitten tehtyjä lakimuutoksia, joiden seurauksena lukuisat osavaltiot ovat kieltäneet abortin kokonaan. 

Ajankohtaiset teemat, ajattomat valtakysymykset ja uuttaluovan kerronnan tyylin huomioonottaen ei ole ihme, että Smirnoffin trilogia on ollut myyntimenestys. Tarina tulee monin paikoin epämiellyttävän lähelle lukijan omaa todellisuutta. Toivottavaa kuitenkin on, etteivät Janan maailmasta järkyttyneet lukijat jää taivastelemaan kauheuksia omaan kuplaansa, vaan Janan lailla käärivät hihansa ja jatkavat epäoikeudenmukaisuuden vastustamista – vaikkapa kirjoittamalla toiminnan naisista. Kirjallisuus tarvitsee lisää Jana Kipon kaltaisia naishahmoja, jotka kirjallisen esiäiti-Judithin tavoin ovat valmiit katkomaan pään paikalliselta Holoferneeltä asettuen siten voimakkaiden naishahmojen vielä lihan lyhyeen kaanoniin. 

-

"Veljen olkapää ei ole kunnossa sanoin. Sen pitäisi päästä lääkäriin. 

Katin kontit tuhahti äitimuori ja oikaisi huiviaan. Kyllä jokaisen pitää pientä kipua kestää. Ihminen syntyy tuskasta älkää unohtako sitä. 

Mutta onko muka oikein ampua koiranpentu ja panna veli ketjuihin kysyin. Äitimuori ei vastannut. Pyyhkäisi vain kädellään veljen päätä ikään kuin silottaakseen yön jäljiltä pörröttävän tukan. 

Ainoa mitä voimme tehdä on rukoilla hän sanoi. 

Ja mehän rukoilimme. Pyysimme lapsellisesti jumalalta apua. Vähemmän lapsellisesti rukoilimme kostoa. Rukoilin rukoilemasta päästyäni. Rukoilin että taatto kuolisi. Silti hän palasi kotiin joka perjantai."

(Smirnoff 2021, 96.)

-

- 

Smirnoff, Karin (2021) Lähdin veljen luo ("Jag for ner till bror", 2018). Suomentanut Outi Menna. Tammi: Helsinki. 

Smirnoff, Karin (2022) Viedään äiti pohjoiseen ("Vi for upp med mor", 2019). Suomentanut Outi Menna. Tammi: Helsinki. 

Smirnoff, Karin (2022) Sitten menin kotiin ("Sen for jag hem", 2020). Suomentanut Outi Menna. Tammi: Helsinki. 

Kuvat: @chains_of_light 

-